منو کاربری

حضرت آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی در جلسه تفسیر: متولی کعبه باید متقی باشد .

حضرت آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی در جلسه تفسیر: متولی کعبه باید متقی باشد .

سه شنبه 25 فروردین 1394 14:00 شماره خبر : 3141808
آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی در جلسه تفسیر:
متولی کعبه باید متقی باشد
گروه حوزه‌های علمیه: مفسر قرآن کریم و مرجع تقلید شیعیان تاکید کرد: امروز نجات حرمین شریفین از اسارت آل سعود جهاد اکبر است.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) آیت‌الله‌العظمی عبدالله جوادی آملی، امروز 25 فروردین ماه در درس تفسیر در مسجد اعظم در سخنانی با اشاره به وقایع اخیر عربستان گفت: آن سالی که حادثه تلخ زائران ایرانی در حرمین شریفین اتفاق افتاد، عده‌ای مقالاتی نوشتند که مکه و مدینه باید در اختیار چه کسی باشد؟ و چه کسی باید متولی آن باشد.

وی ادامه داد: متولی سرزمین وحی باید مردان با تقوا باشند، نه آل سعود. اینها کسانی هستند که اجداد آنان کعبه را بتخانه و آنجا را شرابخانه کرده بودند و کلیدداری کعبه را در مجلس قمار با چند مشک شراب باختند و تولیت آن را با چند مشک شراب معامله کردند.

جهاد اکبر

این مفسر قرآن با بیان اینکه نجات مکه و مدینه از دست آل سعود وظیفه آحاد مردم است، بیان کرد: به فکر دولت‌ها نباید بود؛ خود ملل اسلامی اگر به این فکر باشند که حرمین را از شر آل سعود نجات دهند، این جهاد اکبر است.
وی افزود: بارها عرض شد که اینها اگر بخواهند غدیر را خاموش کنند و سقیفه را جای آن بنشانند، فرهنگ یک ملت را به اسارت می‌برند و وقتی فکر ملتی به غارت رفت، تسلیم می‌شود چون دلیلی برای قیام ندارد.

این مفسر قرآن با بیان اینکه نجات مکه و مدینه از دست آل سعود وظیفه آحاد مردم است، بیان کرد: به فکر دولت‌ها نباید بود؛ خود ملل اسلامی اگر به این فکر باشند که حرمین را از شر آل سعود نجات دهند، این جهاد اکبر است.
وی افزود: بارها عرض شد که اینها اگر بخواهند غدیر را خاموش کنند و سقیفه را جای آن بنشانند، فرهنگ یک ملت را به اسارت می‌برند و وقتی فکر ملتی به غارت رفت، تسلیم می‌شود چون دلیلی برای قیام ندارد.

این مرجع تقلید عنوان کرد: امام علی(ع) فرمود ممکن نبود مرا برای بیعت سقیفه ببرند، مگر اینکه اول فرهنگ و عقیده و ایده ملت را به اسارت برده و به بند کشیدند و این دینی که اسیر شد، قدرت تحریک ندارد و سرنوشت سقیفه به دنبال آن رقم می‌خورد.

وی ادامه داد: در دوره خلفا هم قرائت قرآن بود و هم مسجد و منبر، ولی کار به جایی رسید که قرآن ناطق را در ردیف یک قاری قرار دادند و سنت هم بیش از یک قرن نقل آن ممنوع و بعد هم با دسیسه‌سازی آزاد شد و عقل را هم به بهانه عدم درک حسن و قبح از کار انداختند. آن وقت می‌خواهید غدیر خودش را با آن جلال و شکوه نشان دهد؟

وضعیت آل سعود نشانه به غارت رفتن عقل و دین است

وی تاکید کرد: اگر اندیشه و عقل به غارت برود وضعیت امروز آل سعود می‌شود؛ جهان اسلام باید عقل و قرآن و روایات را نجات دهند و آزاد کنند و همچنین حرمین را که در اسارت آل سعود است و انشاءالله از این اسارت به امید فرج حضرت ولی عصر(عج) درآید.

علم غیب مبنای فقه نمی‌شود

وی در ادامه درس تفسیر خود با بیان اینکه هیچ کسی در برابر اعمالی که کرده رها نیست گفت: در محاکم دنیا علم غیب راهی ندارد و قضاوت براساس علوم ظاهری است. کاشف الغطاء یک دوره اصول دین نوشته و اصول فقه و بعد وارد فقه شده است. در بخش‌های اصول دین دارد که علم غیب، سند فقهی نیست لذا هیچ کس نمی‌تواند سؤال کند که امام علی(ع) در شب 19 ماه رمضان ضربه می‌خورد و جریان امام حسین(ع) هم این طور است.
این مفسر قرآن تصریح کرد: با علم ملکوتی اگر کسی کار فقهی بکند روا نیست. وجود ائمه می‌دانستند که چه سرنوشتی دارند اما این علم اجل از آن است که بتوان از آن کاربرد فقهی به دست آورد.
وی افزود: دنیا دنیای آزمون است لذا پیامبر برابر علم غیب قضاوت نمی کرد چون اگر براساس علم غیب قضاوت می‌کرد در این صورت افراد مجبور می‌شدند به همین دلیل فرمود مبادا با بینه باطل و دروغ به محکمه بروید چون قطعة من النار است و باز فرمود اگر بخواهیم می‌توانیم با غیب محکمه را اداره کنیم ولی بنای ما براین نیست.
بهت کافران در قیامت

این مفسر قرآن بیان کرد: در آخرت برعکس دنیا ظهور، ظهور حق است و همه چیز بین و روشن است. چیزی در عالم فروگذار نیست و سراسر عالم سپاه و ستاد الهی است. کسانی که منکر معادند وقتی ناگهان با صحنه قیامت روبرو می‌شوند مبهوت و متحیر می‌شوند اما مومن منتظر قیامت می‌گوید این روزی است که خدا و رسولش به ما وعده دادند.
وی افزود: فرمود ما کاری با اسرار شما نداریم گاهی معجزه بخواهیم بکنیم غیب را اشکار می‌کنیم ولی بنا نیست و در دنیا همه چیز براساس ظاهر است.
صاحب تفسیر تسنیم در ادامه به موضوع شهادت اعضاء اشاره کرد و گفت: در جریان شهادت دارد که لسان آنها شهادت می‌دهد و در تبیین اینکه زبان بسته چگونه شهادت می‌دهد راه امین الاسلام درست است که گفت دهان بسته است و زبان شهادت می‌دهد.
وی تاکید کرد: حیات بدن و وحدت بدن با وحدت نفس است لذا اگر بدن 20 بار هم عوض شود باز هم اعضاء و جوارح همان اعضای 20 سال قبل هستند و در محکمه الهی و در دنیا نیز این مسئله برقرار است و این طور نیست که بدن عوض شد انسان به همسرش نامحرم بشود.
وی اظهار کرد: فرمود شما از مردم فاصله می‌گیرید تا کسی شما را نبیند ولی از خدا حیا نمی‌کنید زیرا به اینکه خدا بر این کارها علم دارد باور ندارید و فکر می‌کنید خدا نمی‌بیند و همین عامل سبب بدبختی شماست. بعد ادامه می‌دهد سال‌‌های متمادی به شما فرصت دادیم تا همسایه خوب برای خود برگزینید ولی گوش نکردید همسایه بد انتخاب کردید و برعکس فرمود مردمانی که راه خوب را انتخاب کردند ما خودمان در دل آنان ایمان را ثبت کردیم.
استاد حوزه ادامه داد: اینها از گناه منزجر هستند اما تبهکارانی که توبه نکرده و برنگشتند خدا کیفرشان می‌دهد و آن رفیق بد است. «قرناء سوء» گاهی از درون و گاهی بیرون است. فرمود کسی که بیراهه رفته است ما به او فطرت دادیم، انبیاء را فرستادیم و عقل را به هدایت او وادشتیم اما همه را پشت سر گذاشت و به همین دلیل شیاطین جن و انس را قرین او کردیم.
جوادی آملی اظهار کرد: رفقای بد سرنوشت و زندگی او را زیبا جلوه می‌دهند و نسبت به مال و فرزند تصمیم بد می‌گیرد زیرا خیال می‌کند تا ابد در دنیا می‌ماند و اینها او را جاودانه می‌کنند و اهل تکاثر و عَدَدَه می شود و این بلایی است که خداوند بر سر آنان در دنیا آورده است.
این مفسر قرآن بیان کرد: آنهایی که به اینجا می‌رسند سرانجام در قیامت گرفتار می‌شوند و در آنجا خواهند گفت چه ناله بزنیم و چه نزنیم برای ما یکی است چون در دنیا گفته بودند که پیامبر چه انذار کند چه نکند برای ما یکی است. بعد اینها را به اقوام قبل خود تشبیه می‌کند و می‌گوید ما شمار را برای تجارت آفریدیم و ابزار و راه تجارت را هم نشان دادیم ولی کسانی که بیراهه رفتند «ما رَبِحَت تِجارَتُهُم» است.
وی با بیان اینکه زمین‌ها سه دسته‌اند یعنی موات، بائر و دائر افزود: زمینه زندگی مردم نیز برخی جزء موات، برخی بائر و برخی دائر است، و کسی که زمینه‌اش بائر است خداوند با او چه کند تا هدایت شود و آنها که موات هستند فرمود جنازه‌های عمودی هستند و بعد از مدتی جنازه افقی می‌شود او در دنیا به صورت انسان است ولی باطنش مرده بوده است و خسارت آن‌ها در این است که اینها سرمایه خود را باخته‌اند.
استاد برجسته حوزه علمیه عنوان کرد: منشا پیدایش گرایش به گناه رفقای بد انسان است. انسان طبعا تمایل به گناه ندارد چون فطرت او پاک است اما رفقای بد که در او ذخیره شده اند کسانی هستند که برای او زینت می دهند.

منبع خبرگزاری ایکنا

مطالب مرتبط

بخش نظرات این مطلب